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HEREDIA MAYA, JOSé |
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| (albuñuelas, granada, 1947). Poeta y dramaturgo. Doctor en Filología Románica y profesor de Literatura en la Universidad de Granada. Desde 1973 a 1983 dirige el Seminario de Estudios Flamencos de la Universidad de Granada. Desde el año 2000 dirige la revista de pensamiento y cultura La mirada limpia (o la existencia del otro) , de periodicidad bimestral. Autor consagrado en los ambientes escénicos y entre los profesionales del flamenco a raíz del estreno de su primera obra teatral, Camelamos naquerar * (1976), a la que siguen más tarde Macama jonda (1983) y Sueño terral (1990). La primera, que trata del racismo secular padecido por el pueblo gitano desde su llegada a España, supone una auténtica revolución en el tratamiento escénico del flamenco, con una fuerte carga de denuncia social que imprime tal dramatismo al cante y al baile como pocas veces se había visto antes en espectáculos de su género. La segunda, que sustituye el drama de la persecución racista por la alegría festiva de una boda tradicional, explora las raíces arábigas del flamenco, fusionándolo con la música andalusí que todavía se conserva en los países del Magreb. La tercera, por su parte, es una obra de danza en torno a los amores de un torerillo gitano y una turista sueca. El suyo, en definitiva, es un teatro musical que renueva tanto las formas como los contenidos hasta entonces habituales en los escenarios flamencos, resultando ya imprescindible para conocer y comprender la evolución posterior del género. En el terreno poético propiamente dicho tiene publicados los siguientes libros: Penar Ocono (1973), Poemas indefensos (1976), Charol (1983), Un gitano de ley: oratorio por Ceferino Giménez Malla en cuatro movimientos (1997) y Experiencia y juicio (1999). Asimismo, en 1975 dirige y participa en el libro colectivo Jondos 6 (1975), que incluye también poemas de Miguel Burgos Única, Javier Egea, José Ladrón de Guevara, Rafael Guillén y Juan de Loxa. En la poesía de Heredia Maya, la figura del gitano representa la transmisión oral no sólo de su dolor y persecución, sino del sistema autodefensivo de su pueblo, un sistema éste que, en palabras del profesor José Ortega, coautor del Diccionario de Escritores Granadinos (siglos VIII-XX) , está basado "en la reivindicación de esas fuerzas atávicas, primarias e irracionales que se oponen al enajenante entorno histórico" que lo envuelve. En cuanto al aspecto formal, representa un ejemplo de cómo la música y el ritmo del verso, ya sea clásico o popular, se armonizan con el contenido desprendido de una experiencia vital rica y compleja. [ Eduardo Castro.].
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